奉獻修會生活：改變中的典範（Diarmuid O'Murchu 2005）4.3

第四章

第三節

 

 第三個突破：喚起成人

 

當我們信仰成熟，較會看重拯救地球，較看輕個人的救贖…成人並不在於擁有信念，而是隨著生生不息無止休的信念路徑。信仰較像似旅程而非舞台。──大衛．里秋（DAVID RICHO）

西方思想受到階級結構的影響相當嚴重。生命全部，包括造物界的基礎結構，都被視為天主從上而下的設計，真正的權力則保留給最上的管理階層勢力。那孕育並滋養生命的只屬於上層。全部都從上而來，其他人的任務就是接受，底層只有全然地被動接受。

控制的概念是治理者的特權。因而生育與被生，主動與被動，上與下的這些區分變得顯著。在人方面，那些（上位者）掌權者被認為更為明智、成熟和強壯。父母成為受歡迎的比喻，因此大多數的人只得被動幼稚地倚賴那些權威人士。

成人的概念受到嚴重波及。直到今日我們仍然遭受這種曲解的遺毒。教會和國家的倫理規範極力強調委順服從。經常排擠打壓自負的成人，認為威脅到順暢的管理。儘管大量採用了授權的用語，真正的授權並不多見，因為它常被掌權者所把持，很少用來服務公眾利益。

全子（Holarchical）的背景

出現在全球的許多典範移轉中，成人的徵召與培力變得緊迫。長久以來，大家處於被動奉承的狀態。新的演化覺醒提醒我們要去超越青春期的叛逆期（Sahtouris 1998），並且重新學習如何成為這時代的成人。大衛‧里秋回顧過教會信仰的許多宗教意涵（Richo 2000, 160ff）。有幾個要素挑起了這新的渴望：

1. 當代科學，特別是物理和生物學，強調我們將實體視為線性結構根本就是錯誤的。宣稱一切事物都是持續地從上而下被證實是錯誤的。也許從觀察的角度上屬實，但在隱密的層次上絕非如此，這取決於誰在看和如何看。

 

實體的基本結構顯示出是全子結構（層級）而非階級制[1]。造物界全部的運作是根據整體大於個部份的整合原則進行，因此，任何孤立現象唯有在整體中才有意義。歸屬感並不依屬更高層級，而是在共生實體中的相互連結。微生物學家琳·馬古利斯（Lynn Margulis）以共生體的過程來描述所觀察的實體（有更多的主題在Jungerman 2000；Lerner 1986）。

按人類學的看法，人人要聰慧地和創意地對整體有所貢獻喚醒人類徹底的平等意識。這就成為我們時代成人新意識的基礎。

2. 在較世俗的層面上，痛苦地顯示出當代世界的社會／經濟結構破壞了許多地方。由於貧窮和邊緣，有半數以上的人口不曾將潛能完全發揮。由於營養不良、系統的暴力和像愛滋等疾病，數百萬人夭折。由於通行於教育和職場所的競爭力道，經常扼殺了天賦才能。由於少數追逐權力者加諸在大眾身上的欺壓和剝削勢力，世上百萬以上人口人根本無法達到正統的成人；大多數人根本無法達到天主所期待圓滿成熟。

3. 即便人們在發達的國度享有成長與發展的資源，狡猾的勢力照樣顛覆人類才藝。正如提及過的，教會和國家這些重要機構鼓勵被動地臣屬。研究顯示職場的員工，怠工不在少數，由於疾病許多西方國家失業的人口急遽增加。顯然，職場無法吸引或維護真正的成人，因而大家無從發展找到圓滿。

4. 一般而言，針對青年人教育的主要系統，明顯地帶有資本主義的競爭價值和追逐個人成就的成見。西方世界大約僅有百分之35的學生進入專科，在許多貧窮國家更少於百分之5。這意味著大多數成人被剝奪終身學習的機會。

在教學方面也問題重重，學子是否真正準備好在成人世界裡佔有一席地位。學校經常在學子和父母之間築起某種意識形態的思想障礙。父母不熟悉的學子所學的全新概念與想法，也沒有任何可協助父母學習的場所。在大多數西方國家，成人教育課程學在經費上持續萎縮。當更多人渴望智慧，政府卻無法提供所需的資源。

 

世界已經失去傳統為有機活體轉化的想像。智者長老所扮演的腳色已經被取代。原住民的智慧已經成為化石。我們現在與未來需要教育課程的規範是併同父母和同學子，青少年和老者一起合作模式。藉此方式，我們視成人為終身學習者，同時協助青年以新的思維方式與成人互動。

成人教育的原則

拓展如何教育成人成熟的教育工作已有幾十年了。雖然成人學習的方法很少被正式的機構所採納，它在世界各地蓬勃發展。根據豐富的經驗，下列是已經很確立的成人學習原則：

1. 成人藉由動態，互動和合作努力下的操作來學習，教育者和學習者是平等的合作夥伴。
2. 在成人學習中，人人都有智慧，進步發展是教育者和學習者共同責任。
3. 成人選擇雙贏而非勝負的結果。成人視合作比競爭重要。
4. 成人在與自己、他人、地球、和宇宙的關係上已有成熟的能力。這些關係包括健康的自我保護而不至於出現相互依賴的共存或過度控制的虐待行為。
5. 成人不會因他人的成功感到威脅，更不會以他人的成就來衡量自己的表現。
6.  成人往往不會被完美主義所癱瘓。深情的現實主義使他們相當自在。他們能滿足於「夠好了」的結果。
7. 成人碰觸自己的感受並能轉移感受，既不沉迷其中也不投射他人。
8. 成人藉由釋權而培力授權，並不因此感到懦弱或微小。
9. 深情休養的成人能夠忍受並尊敬自己和他人的脆弱。
10. 成人重視倫理價值；他們經常表達道德的憤慨和義憤；他們最深度的價值常來自靈性的修持。
11. 成人互道名字來稱呼，而非頭銜；用頭銜來保持尊嚴，其實是種矮化。
12. 成人敏於感謝和欣賞的表達。

詹姆士‧福勒（James Fowler 1981，1984）開創先例，將成人教育原則整合到成熟信仰的成長與發展中。許多國家的成人教育家熟知這項研究。它強調天賦的靈修能力在不同的生命階段逐步進展，有些要素會增強人類靈修成熟和有些則阻礙信仰發展。這項研究最革命性洞見的宣稱就是，大多數成人信仰發展都出現在生命週期的後半期，而非前半期。聖多瑪斯的主張正巧提醒恩寵建基在人性上，這對聖召推廣和修會培育課程有許多意涵。

成人世界中的會士

聖願生活有兩個必然結果，首先，我們內在生活方式的發展與結構的評鑑標準，其次，我們在教會與世界中與人接觸的品質。

1. 內在的實相

許多早期培育的故事都離不開會士受到嚴苛和幼稚的對待。它們的背景需要審慎檢視，紀律這價值的重要主要是受到父母監督價值的支配。即便這種教學屢見不顯，許多人成為優秀人才帶給教會和社會優質的服務，令百萬人解脫與充滿希望。令人氣惱的並不是它在過去很盛行，而是它在許多情況下與主流文化同流，實際上，當代世界仍採用它，只是不同的形式而已。

我在此舉出個事實，許多被批准入會的青年人，都屬青少年晚期或成人早期。毫無疑問，恩寵可在任何情況運作，但豐富經驗顯示這不是良好的安排，而且相當危險。特別是當培育課程取法學校上課的模式，更糟糕的是，軍事訓練的緩和風格，強調重點在奉公守法。順從與壓抑健康的多元化往往受人稱許。這並不適合新天國令人成熟的氛圍。

當我們邀請更成熟的人擁抱修會生活，我們就更可能尊重中介的聖召和身分。通常，這些候選人曾經生活在複雜世界中，經歷過各項許諾和陷阱。事實上，能以彈性和正直在這樣的世界中運作，本身就是修會生活的優良預備。培育人員能以真實的生活體驗，分辨出健康與失調的要素，因而以更成人的方式準備新手，使他們在福傳中需要擁抱的中介的選擇。

2. 福傳的成人

如果我們修會和團體要以更激勵中介方式來服務人類，我們的會士就需要能夠以成人的方式彼此互相尊重。早年受到相互依賴共存文化的栽培的或不良的生活方式，會造成中介見證的困難，甚至無法見證。在這新典範中，福傳使命要求人任何情況下認真分辨來自天主的召喚。這就需要有信任，透明和開放的溝通。它要求隨時冒險和探索。而且，最重要的是，它要求在當今多元的福傳使命當中，持續分辨天主對特殊團體的召喚。

顯然，這些要求很容易變得無法招架，中介的參與總是很大的冒險。為此，會士需要能與其他不同的成人通力合作的技能。這種合作的品質與教會所採用的慣例不同，通常司鐸和修女掌控「實權」。會士的中介參與經常被要求依照平信徒的方式與他們合作，而不是按照自己的方式。相互關係品質就有所不同。它要求更大的信任與冒險；負責任的是全子結構（層級），而非階級制。需要更深的智慧和成熟能力。

中介會士最大的要求就是尊重人們的真實渴望。這要求將意識轉進深層無法言喻價值的敏銳任務。但它也意味聆聽並尊敬人們在面臨挑戰時所產生的深層渴望。當這些渴望不同意，或挑戰當時的經濟、政治或宗教價值，會士往往發現身處兩刃刀鋒上，感受效忠的分裂，這時所需要支持與分辨，是來自那致力成熟門徒成長的地方團體。

從裡到外，正宗的成人聖召是我們這時代令人回味的特徵。這份挑戰來自仍處在幼兒包袱的文化。然而，我們知道是天主呼起成人，因此無法妥協。除非我們消化了成人的方式，我們毫無希望去擁抱新天國的悖論。這可能是當今新典範對會士最大的挑戰。

..........................................


[1]  根據宇宙系統理論，任何事物本身既是整體又是部分（例如原子結構是一個整體，但同時又是分子結構的組成部分；分子結構是整體，又是細胞的組成部分；每個細胞是整體，但又是器官和軀體的組成部分），把這兩種結構性質結合起來， 得出一個新概念， 叫做「全子」（holon），即在宇宙結構中，任何事物都具有「全」（整體）和「子」（部分）的兩種性質；由全子所構築起來的系統結構叫做「全子結構」（holarchy），它是一個層層包攝、環環相扣的層級整合結構，而這個全子結構實際上是一個意識的系統結構，意識與物質及時空都被現代物理學認定為宇宙的根本要素，甚至是比物質和時空更根本的要素。