奉獻修會生活：改變中的典範（Diarmuid O'Murchu 2005）4.0

第四章

即將誕生的典範

真實的願景是件禮物。因此，當寵幸加身，我們所「看到」的沒比內心「被注視」、被吸引、被慫恿來得多。我們的答覆來自內心深處。──芭芭拉‧菲漾（BARBARA FIAND）

 

本書這部分出自希望。有人會覺得一廂情願，其他人又覺得像烏托邦的毫無邊際。或許可用末世的希望來形容，我不揣敝陋建議復活的希望才是最終極又卻顯而易見的基準。

讀者若想釐清本章的內容時，邏輯的理性思維將會徒勞無功。我們著手想像未來，夢想新的出路，喚醒新的希望。讀者將會注意到一些標準方針。

a) 這些概念延續過去的嗎？是否符合修會的歷史和傳統嗎？

b) 它們贊同教會對修會的指導嗎？如果不是，我們又怎能知道這些概念是來自天主的呢？

首先，我們翻開歷史和傳統。在教會中或其他信仰傳統裡，有許多修會的歷史或傳統。直到西元第十三世紀的基督徒世界，所有會士基本上都是隱修士，主要被視為平信徒。即便修女人數總是比修士多，在修會的歷史和神學中，她們獨到的貢獻並沒有受到重視。

「延續」這個議題相當微妙而且意見分歧。先知特質奧妙地延續在修會中，我會在本章第二節中以中介聖召來闡述。早在有歷史紀錄之前，就已經盛行了幾千年。我們古代的神視者、巫觋、神秘家、悟者都迴響著這奧妙的靈修傳統，卻經常被判定為異教徒而遭致遣散。

當然有延續性，卻不是用以操控歷史，可以滿足當代讀者的那種延續模式。然而典範移轉的關鍵就在於歷史演化並非由人來支配控制。我們受到聖神的創化能力的驅使，往往邁向並非我們所樂見的途徑。正如復活出現在「其他的地方」，並不在先前的加爾瓦略山上，所以當主流典範大幅萎縮就是提醒我們，追求新意並非按先前的模式，而是在無法預見和出乎意料的情況。

歷史清楚證實修會團體就像任何活體有機物會死亡，況且過去百分之70的團體，實際上已經消逝（見注2）。然而修會生活因著奧妙的延續依然存在。由此進入第二組所關切議題。

這些概念是否符合教會的訓導？原則上，是的，因為教會以為有必要維繫並滋長修會所體現的理想生活方式。不幸的是，教會向來只從組織結構的立場看待修會，況且幾個世紀以來，不同的修會神學並非是由會士所闡述。為此，教會訓導已經失去信譽，對修會生活不再重要，或無關緊要。

領導修會的長上和從事培育的導師，他們的腳色要求提倡官方的訓導。大多數的會士並不認為官方訓導重要，也不感受到激勵。

當前的神學和所有訓導，例如來自《奉獻生活》勸諭或梵二《修會》，所提供的指導方針大都基於歐洲的教會論，深受特利騰大公會議訓導的影響。這些文獻無法為全球各地修會的複合生活提供解答，特別是他們身處於三分之二普世教會中所面臨的問題。雖然主流神學青睞司鐸聖召的模式，對那些身為平信徒的會士則無濟於事。

本章將修會視為大時代的跨文化現象，反省它的原型本質。首先，它們反映出我們這時代會士和度修會聖願平信徒所提出的迫切議題。是針對這時代對新穎的、鮮明的、活力的、和有意義的迫切渴望，而非緬懷過去。其次，這些來自主要典範移轉的概念是如何影響生活的各個領域。正是這些文化、人性和典範上的深層動機，賦予我所探究和表達的願景更為可靠。